腰，又问，“那于邺地何？”
“这个我也不太清楚。”何博又摇了摇头道，“毕竟我并非邺令。”
西门豹眉头微皱，不再俯身，而是同何博相对而视，“那……于水利修渠何？”
何博原本还想继续摇头，但发现西门豹的态度已然转变，便哈哈一笑，“水利我没有修过，但对于漳河，我还有些话可以说的！”
西门豹由此神色缓和了下来。
也不怪他看菜下碟，
实在是如今天下，诸侯争雄，已然不似之前。
此前诸侯虽然争霸天下，但在大局之上，仍然少不了“温良恭俭让”，贵族打仗都不会下死手，即便大国强压小国，只要小国服软了，也就松口了，甚至还会因为小国认了自己为大哥，而各种相助。
故而后世有云:“春秋争霸”。
所为“霸”者，诸侯中之大者，为诸侯盟主者也。
而随着三家分晋，这世道也仿佛换了副模样，悄然间变得更加复杂残忍。
西周之初受封，源于武王血脉，存续数百年，曾践土会盟的姬姓大国晋被肢解，社稷不保，周天子还亲自承认了瓜分晋国的三家卿士为新的诸侯，进一步促进了礼崩乐坏。
此事一出，天下诸侯为了保全宗庙、地位和权势，即便再怎么守旧，也在思索加强国力的办法。
而上位者有图强之意，下面自然有所反应。
如此，
便是“实用”大行其道。
即便道理讲的再好，
不能使我国力增强，
使我宗庙永固，
使我权威不落，
那也是没用的。
这也是为何后面法家会迅速发展，得到各大诸侯重视的缘故。
西门豹师从西河学派，虽是儒家分脉，其开派宗师子夏，是孔子门徒。
然而相对于其他“文质彬彬”的师兄弟，子夏的学说显得更加激进一些，比起儒家提倡的道德礼法，子夏更加重视儒家治理调和世间的“术”，并在一定程度上，要求治理方式要与时俱进。
因此后世有言:“孔子说礼法，曾参取礼，子夏取法”。
子夏自己曾言：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
要求君子除了要温文尔雅外，还要有一定的权术和心机。
不难看出，这些对于“君子”的要求，和法家提倡的察势和用权较为相似。
从某种程度上来说，西河学派，也称得上法家源流之一。
西门豹出身平民，凭借求学西河，得到国君赏识，得以晋身，自然对“用法”更加关注。
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