作为佐证，两者在经过一定比例的缩放之后，可以完全重合，画风与岛国《五星二十八宿真形图》可以说基本一致，尤其在各色配合以及衣褶、人体和兽身毛发等特写上，能够看出虽然摹本分出于二人，但母本基本是一人所作。”
“此外这幅画的问世，还说明了另外一个问题，那就是岛国的《五星二十八宿真形图》为陆探微真迹，梁令瓒题词一说不确。原因就是这幅厉昭庆的摹本，笔力之深厚精到，更胜《五星二十八宿真形图》。”
“由此可见，同出吴地的厉昭庆，对陆本的领悟更深，两者都是摹本，但是厉昭庆更胜梁令瓒一筹，而摹本的《竹林七贤与荣启期图》能够胜过《五星二十八宿真形图》，那《五星二十八宿真形图》也属于摹本无疑了。”
“另外就是《列女传仁智卷》，准确说应该叫做后卷，与前卷所用的材料、构图、设色、布局、服饰年代、人物表现手法等，完全一致，这个我们之前在修复前卷的时候，研究得已经非常透彻了。”另一个周至也感觉有些熟悉的声音说道：“前后二卷本来同属于一本，我们荣宝斋敢打这个保票！”周至知道这人是谁了，荣宝斋书画部的老专家徐邦达。
陈时中的声音也响了起来：“另一幅图《如意轮菩萨像》，为真迹的可能性就更大了。这可是曹不兴的作品第一次面世，意义太重大了！”
“曹不兴的作品第一次面世，我们如何笃定其就是真迹呢？”有一个声音响了起来：“我们将来要是开记者会的话，这些问题记者同志们肯定会提出来的。”
“这个倒是简单，重点是其中的三篇跋文，米芾的作品和蔡襄的作品咱们馆里都有，”启老的声音响了起来：“这两人的研究国内都比较深刻，三篇跋文里的这两篇我们都能够确定为真迹。”
“此外就是画史中的记录和米芾这篇跋文的文义了。”陈时中说道：“米芾家中曾经收藏过一卷《如意轮》，在历史上是有记录的。配上这篇跋文，这幅《如意轮菩萨像》就是画史当中所说的米家《如意轮》，这个可能性就相当大了。”
王老爷子的声音回答道：“如意轮就是唐宋观音像，全称本来该叫做‘如意轮菩萨’或者‘如意轮观音’才是。”
“为了断定这幅画像的真伪，我们搜了一下馆藏唐宋年间的此类画作，也的确找到了一个样本。”
“那就是一九五七年由上海邵洵美先生捐献故宫博物院的《如意轮观音残片》
本章未完，请点击下一页继续阅读！