“你的意思是，像印尼和马来西亚，就没能做到泰国一样的情况？”
诗琳通肯定了余切的想法。
在东南亚人看来，这是显而易见的。她说：“印尼曾经发生过专门针对华人的暴力，而马来西亚至今仍然保持对华人的歧视，于是华人有自己的学校，自己的考评标准，任何一个华文学校毕业的学生，他们在世界的任何地方都能被承认学历，除了自己所在的国家。”
“因为他们的国家，不鼓励他们讲汉语，不鼓励他们学中华文化。你想想他们的境遇，是不是和你在九龙城寨看到的相似？他们是被遗忘，却又自力更生的野蛮人。”
余切此时想到了查良庸所提到的“义和团”。
一个东西的好坏，往往要看它处在一个什么境地。教科书上说义和团砸烂了洋枪，毁坏了铁路，这是坏的方面，而好的方面，却是一次自发的无意识保卫行动。
它正像是人的身体受到侵害，生成大量白细胞激烈的攻击“病毒”，有时候甚至损害了自己的器官一样。
然而这种损害，首先不是白细胞的错，而是病毒先来迫害了人的肌体。
余切再想到九龙城寨这些居民，不由得产生了更深的感悟。它之所以可悲，是因为现代住房相较于九龙城寨确实是更加先进，它被拿去和一切现代文明作为对比了。
九龙城寨就成了文明的毒瘤。
而马来西亚坚持自给自足，内循环的这一帮华人们，却是和本地土著相对比，这时候同样的“义和团”式举动，却引来了诗琳通的同情，因为此时马来的华人们比土著是更加先进的。
余切看完了这一整场的《罗摩衍那》舞台剧。
舞台剧说的是“罗摩与猴王结盟”，建立了神圣的猴国的故事，每次演出时，泰国王室都会有人客串“猴王”，亲自出演。节目结束后，全场的泰国人爆发出雷鸣般的掌声，许多人流下了激动的眼泪。
佛教协会的赵朴初笑道：“泰国人的佛学水平很高啊，他这个猴王和罗摩，不就隐喻着华人（王室）和土著的结合吗，他们一起建立了一个国家，泰国人也很喜欢！在我看来，这就是好的案例。”
“一种文化是不能飞去天上的，”赵朴初说，“它必须有一个落地的时候，它是服务于现实的。”
余切则反过来问他：“那九龙城寨这种东西的诞生，不就说明了它有现实的需要吗？它一开始的诞生，是清留下来的衙门，是军事堡垒，最后变成了一个文化
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