…”
沈墨白咽了一口唾沫，一时语塞。
孙秀才见状，急忙解围道：
“王案首阐释行藏，确有过人之处。”
“然则，圣人教人，不仅重行藏之际遇，更重立身治学之根本。”
“譬如《论语》有云：志于道，据于德，依于仁，游于艺，此四者看似平列，实则有本末先后之序。”
“寻常解经，多言其为学之次第，然朱子又注道为体，艺为用，其间体用关系，微妙精深。”
“不知王案首对此四者之递进关系，及体用之辨，有何高见？”
“也让彼辈愚钝之人，稍开茅塞。”
孙秀才此问，更加刁钻。
将话题从具体的行藏，引向了更宏大，更根本的儒家立身体系。
并直接点出道与艺的体用关系，这一理学核心议题，这已不仅仅是考校记忆力，更是对经义融会贯通能力及哲学思辨力的极高要求。
寻常童生，即便背得原文注解，也难在此等场合迅速梳理阐发。
这分明是要在更深的学理层面，将王砚明逼入窘境。
众人屏息，目光灼灼。
陈县令的眉头锁得更紧。
知道这孙秀才师徒，是铁了心要为难到底了。
王砚明却神色不变，仿佛对方只是问了一个寻常问题。
略作思索，便清声答道：
“孙先生此问，切中士人修学之根本。”
“学生浅见，圣人此四句，实为一条由内而外，由本及末，贯通终始的完整路径，绝非简单并列。”
“首言志于道，道者，天地之常理，人生之至向，此是总纲，是心之所向，如同舟之有舵，无此志，则学无方向，力无归处，故此为根本。”
“次言据于德，既志于大道，则须有据守之地，德者，得也，乃道之体现于吾心吾身者，如仁、义、礼、智之性。据之，意味着将对道的向往，落实为内在稳固的品格根基，使之不为外物所摇夺，此是由外向内的凝聚，是立身之基。”
“再言依于仁，仁乃德之总枢，生生之本，依者，须臾不可离也，无论据守何种德目，其发动处，贯穿处，皆需依循仁心之侧隐与博爱，无仁，则德可能流于僵化或偏执，此是将内在之德，化为恒常温暖的生命状态与人际准则。”
“至于游于艺，礼、乐、射、御、书、数，皆艺也，朱子谓，道为体，艺为用，极为精当，体者，前所述志、据、依之心性本体也，用者，此外在之六艺功用也。游字最妙，非轻慢，而是熟练掌握后身心沉浸其中的从容愉悦，自由挥洒之态。”
“艺虽为末、为用，然无
本章未完，请点击下一页继续阅读！