丹依靠什么样的文化才能将他们捏合到一起，如果说中原地区的百家争鸣尝试过许多经世哲学，各有各的道理和优势，而西域地区就还停留在狼图腾或者更原始的节点上，像雅丹这样的野心家还在尝试寻找合适的文化或者创造一种应世的哲学，试图聚拢人气，实现羌胡戎狄统一入侵中原的梦想。从这一点上来说，雅丹也算得上是西凉伟人。
既然那雅丹也要参加郑玄讲经，不知道这些经世哲学，郑玄的学说里是否存在。他不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶纬方术之学，又能写得一手好文章，至于师从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，就更是晦涩难懂。古文尚书原指《尚书》的一种本子，后发展为学术体系，传说西汉景帝程姬之子刘余封为鲁王后，为扩大王府，侵占一部分孔子旧居，在屋壁中发现暗藏的《礼》、《论语》、《孝经》、《尚书》等简书，因其字体远在先秦，时人称为蝌蚪文字，号称古文，后世居然还出了伪古文。陈龙对这种蝌蚪文字一窍不通，干脆放弃。
郑玄遍注儒家经典，包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》等，以毕生精力整理古代文化遗产，自己也著有《天文七政论》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。
其著作陈龙看不懂，但查阅郑玄的著作评价，发现他打通今古文，发明义例，去取谨慎，裁断得当。评论中说道：郑注三礼出，而各家注本尽废。“三礼”之名亦始得确立，此皆归功于郑玄出色之注，郑玄因之而为孔子之后礼学“不祧之祖”。三礼自有郑玄注，使人方能卒读。三礼之学，在整个经学中又有着举足轻重的地位和极其深远的影响。故孔颖达有“礼是郑学”之说。
但对于郑玄在注经之时采用谶纬之说，后世亦多有批评。反对者站在传统汉学讲究专门和家法的立场上，指责郑玄望文穿凿，全凭臆度，自以为两全，其实却造成今古学两败。持平论之，这种观点自有其合理之处，即郑玄在注经时确有生硬牵合今古文经学的地方，这就是郑学的瑕疵，也正是陈龙最不能理解的地方，毋庸讳言将是陈龙与郑玄辩论的重点。
郑玄“有济世之略，而审时藏器”，谢绝举荐，选择了远离政治、潜心治学的道路。可是，他这样名扬天下的大儒，难免会沦
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