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“格物，除了格物外，还要格人，人也要矫枉，你们想要成为真正的人，好要矫枉一番。”
"诸位可曾想过？程子言'格物致知'，却未说清该格何物，是格这百姓锅中掺沙的糙米，还是格汴梁城里朱门酒肉？"
李寒笑一边说，一边指着山坡上还在垦荒的人们说道，“他们中的不少人，也不是农夫出身，但是也愿意磨一手老茧，滚一身泥巴，如果没有人俯首农桑，你们衣食何来，你们天天念着谁知盘中餐，粒粒知辛苦，可这首诗的作者确是大奸臣，这是为什么，心口不一，知行不一，所以你们也得好好矫枉，不在事实上做一做，你们哪里知道自己究竟是不是你们口中的仁义君子啊！”
束发青年瞳孔骤缩，手中书本啪嗒落地，他突然冲出人群，指着远处正在丈量田亩的喽啰："所以你让士卒帮流民开垦荒地，便是……便是格物？"
"正是！格物，也是在格自己。"
“那你所谓‘知行合一’，又做和解？”
李寒笑一笑，用剑尖在滩涂上划出一道道银痕，泥屑飞溅处，竟是用楷书刻出的"知行"二字。
束发青年死死盯着石上刻痕，喉结上下滚动："依足下之见，这'知'与'行'……”
"譬如医者！"若只背诵《千金方》而不敢尝百草，纵能倒背《黄帝内经》，可能医得眼前寒热？黄连可清热燥湿，但需佐以甘草调和——这便是行出来的真知！神农尝百草，便是践行啊！"
格物致知，是指穷究事物原理，从而获得知识
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
王阳明在几百年后的宝贵精神食粮，叫李寒笑在这个时代先弄出来了……
"当年孔圣周游列国是坐而论道么？不是，而是真的去践行，纸上得来终觉浅，须知此事要躬行啊！"
束发青年突然跪坐于地，
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