子，就要将他们的污点抹去，比如刘晔：
“晔睹汉室渐微，己为支属，不欲拥兵，遂委其部曲与庐江太守刘勋”，但实际上刘晔就是袁术的部下，“策攻康，拔之，术复用其故吏刘勋为太守，策益失望”。
还有把唐初的大批官员墓志给挖出来，可以发现人人都说是自己劝高祖和太宗起兵，也许在那几天，李家府邸前的整条大街都站满了来劝反的人。
不重视史料的细节，就很难察觉其中的诡谲，尤其政治的较量是最高层也是最阴暗隐秘的，胜者又有足够的权力将其遮掩，唯有关注当时的环境与格局，以时人的视野代入，才能体会到凶险。
宇文邕走了一步险棋，他走得了，宇文赟却跟不上老爹的步伐，继而使大周灭亡；好在这一世他不需要承担这么重的担子，高殷可以受些累，将这两国二百一十一州扛在肩上，替中华北方探索未来三百年的出路。
介于周国的下场，高殷是无论如何都不会选择灭佛的，三武一宗灭佛，可他们的朝代都灭亡了，佛教依旧在宋元明清乃至现代繁荣昌盛，说明宗教就是赶不尽而杀不绝，用政治稳固性来换取资源的同时，也要承受宗教无尽的反扑。
那么就只剩改造一途了，这其实是历朝历代一直在做的事情，稳固的皇朝之所以重用儒教，正是因为儒家推崇的仁政、礼制、王道等思想有着强烈的入世参政之执念，能够将皇权抬至无以复加的地步。
道教认识到了这一点，于是主动退居二线，虽然仍讲究修行成仙，但同时也特别强调儒家的伦理道德观，个人内在的挣扎和觉醒不能超越礼制，哪怕你注定会羽化飞升，也要讲忠君、孝亲的儒家基本法。
虽然这种无条件地向当权者妥协会造成一个滑稽的后果，那就是婊子史观。譬如历代衰弱时，为什么各地的神佛和得道高僧不出来挽救旧王朝？
因为皇权仍是皇权，但掌握皇权之族已经变化，天命已经转移，神佛领受天意，所以不会去挽救注定衰亡的旧代，而是迎接即将到来的新朝；
这就使得它对乱世人的指导作用大大减弱，毕竟大家都不是笨蛋，只要神佛不出来帮场子，那么谁赢了神佛就帮谁，失败就是反贼，成功就是新朝雅政。
宗教只能维护当权者，当此时的统治阶层衰弱，而新生阶级强势崛起的时候，他们就会迅速抛弃旧主，在新主身上贡献力量并继续发育，所以高王乃是
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